法眼看《哪吒之魔童降世》
——聽蔣海松講哪吒神話形象背後的文化故事
常德晚報記者譚明
轉自《常德晚報》2019年9月27日A3專版
不得不承認，今夏的《哪吒之魔童降世》颠覆了公衆對國産動畫電影的傳統認知，也因此讓片方賺的盆滿缽滿。截至9月25日，累計票房高達50.34億元，超過《流浪地球》(46.56億)、《複仇者聯盟4：終局之戰》(42.38億)、《紅海行動》(36.5億)，排名中國内地電影票房曆史第二名，略低于《戰狼2》(56.79億)。該片被稱為“史上最強的國産動畫電影”。
神話故事作為一種典型文化現象，蘊藏着強烈獨特的民族文化基因密碼。哪吒作為一個神話人物，同樣如此。《哪吒之魔童降世》的成功，是片方的技術與創作革新的成功的同時，更多的是引起了一種文化共鳴。就如同一位學者說的，“（是）一個小孩看的心花怒放、父母看得感動哭泣、文化圓融無礙、政治導向和諧的多重爆款。”
這位學者就叫蔣海松，2003网站太阳集团副教授、法學博士。他以法律的獨特視角去解讀《西遊記》的法律文化現象，創造性的把《西遊記》和法律智慧融合，主創了《法說西遊記》法律文化課程。并在《法治周末》開設《法說西遊》專欄，與大衆一起以法律的視角品讀《西遊記》中的文化内涵。
2019年9月21日下午，蔣海松受邀來到常德，在止間書店（常德）以《自由、反叛與規訓：哪吒、孫悟空形象變遷及政治隐喻——從<哪吒之魔童降世>說起》為題，同常德的書友們一道分享了哪吒形象的曆史變遷背後的文化故事。
客觀的說，這堂講座是蔣海松“法說西遊”的延續，《哪吒之魔童降世》作為切入點，哪吒、悟空是闡釋的主線。講座中，蔣海松着重的談到了“重要的不是神話所講述的年代，而是講述神話的年代”的觀點。
事實上，哪吒這位國人耳熟能詳的吉祥童子，并非中土神祗，也并非佛教人物，在早期他甚至是一個三頭六（八）臂、兇神惡煞的夜叉。他最早出現在古印度婆羅門教的神話故事中，是四大天王中的北方毗沙門天王（多聞天王）之子。古印度神話給了他兇神惡煞的夜叉形象。其梵文全名是Nalakuvara或Nalakubala。起初，漢譯簡化為“那叱”或“那咤”，後來在傳播中演變成了“哪吒”。
“那叱”随大乘佛教一同傳入中原。在傳入中原前，大乘佛教已将這位夜叉講述（改造）成了大乘佛教的護法神。進入中原後，他又接受了中原文化，尤其是道教文化的改造，不僅有了漢姓“李”，而且又成了道教的護法神，被冊封了中壇元帥、通天太師、威靈顯赫大将軍、三壇海會大神等道教化的神号。在元蒙時期的《三教源流搜神大全》裡，哪吒的身世被講述成“本是玉皇駕下大羅仙”。此刻，他不再是佛教神。而随着《西遊記》和《封神演義》的問世與廣為流傳，哪吒形象最終以吉祥童子的形象，在國人心中定型。
同時，與之共存的故事設定，也在形象設定的過程中，接受中原文化的改造，實現了中原化，有了中原版的故事叙事。當天的講座中，蔣海松談到了“哪吒殺父”的故事。
禮是中國傳統文化的核心，而禮法合一是中華法系的重要特點。在禮的約束下，父權、夫權等都是不容挑戰的。“不孝”、“子不孝”，甚至是“子女控告父母”在古代中國都是重罪。可見，中國傳統文化中絕對沒有“哪吒殺父”生存的土壤。
蔣海松談到，顯而易見，“哪吒殺父”受到了佛教文化中佛教出家、主張四大皆空的影響。而恰巧中國文化有着強大的包容與改造的特質。佛教文化傳入中土後，被中國文化包容、吸納、改造。《西遊記》中“哪吒殺父”、“哪吒抗父”被描述成了“割肉還母，剔骨還父，還了父精母血”“喚哪吒以佛為父，解釋了冤仇。’。
這仍然是對傳統文化中“身體發膚受之父母，不可毀損”的另類反抗，從“殺父”到“抗父”并沒能實現兩種文化沖突的完全和解。 “《西遊記》則繼續描述：哪吒自殺後‘一點靈魂，徑到西方極樂世界告佛。’由如來佛讓哪吒蓮花化身，哪吒找李靖尋仇，‘如來以和為尚，賜他一座玲珑剔透舍利子如意黃金寶塔……喚哪吒以佛為父，解釋了冤仇。’而在《封神演義》中，則是道教的太乙真人幫助蓮花化身，燃燈道人介入，父子和解在興周伐纣的政治使命和所謂天命之中。”
蔣海松介紹，“哪吒抗父”情節的中國化改造，保留了“父子對抗”，但又以一種政治正确的方式實現了“父子和解”，從而更适應傳統文化與傳統法制，這是兩種文化在沖突中尋求和解的結果。而類似的還有孫悟空“大鬧天宮”的故事，在流傳中既體現了孫悟空的反抗精神，也有對大鬧天宮的批判與反思。蔣海松說，《哪吒之魔童降世》在當下之所以能成為爆款，恰好也在于切中了這一點，在于其既有叛逆又有和解，既有沖突又有融合。
在當天的講座中，蔣海松緊扣《哪吒之魔童降世》，對比了我國不同時期、不同階段、不同形式的影視作品中的哪吒、孫悟空形象、叙事方式及内容，進一步闡釋了讀懂神話故事中的文化内涵時“講述故事的年代”的重要性。
坦率的說，此前在止間書店（常德）聽過故事，也聽過文學，還聽過心理學和家庭育兒，但是以文學為切口，窺探法美學還是第一次。法律文化是人類文明曆史積澱的結果，是人類文化的重要組成部分。蔣海松兩個小時的講座，雖然所涉及到的是中華傳統法律文化中的很小一部分，但是他深入淺出、鞭辟入裡，讓聆聽者受益匪淺。
在《法治周末》“法說西遊”的開篇語中，蔣海松談到了《法說西遊記》意義，即“品文學，解讀法律意識，彰顯人物個性；品法政，探求古代法律觀念，透析政治運行密碼；品曆史，神話反映真實曆史，小說湧動時代思潮；品人性，角色折射普遍國民性，小說反映傳統文化心理。”作為一位聽衆，或許記者并沒有還原到蔣海松教授 “法說西遊”的精髓。但是，卻深刻的感受到了經典文學作品中的法律文化的魅力。法律是語境化的，法律能夠使文學變得更深刻，更具有社會感，而文學作品又能使法律更通俗，更具有穿透力和傳播力。
